LA FORMACIÓN DE VALORES EN LA EDUCACIÓN BÁSICA

Cuando se habla de formación valoral, aunque se acepta que la familia es quizás el espacio privilegiado para lograrlo -lo que se asocia con el derecho de los padres de formar valoralmente a sus hijos- prácticamente todos los planteamientos hacen referencia a la escuela y a otros niveles educativos formales. Una de las razones para esto es, desde luego, el carácter masivo de la escuela y su potencial impacto societal. Pero otra, sin duda de primordial importancia, se encuentra en el hecho de que, por lo que nos dice la investigación al respecto, los valores se desarrollan en los individuos en forma automática. Requieren de un proceso educativo intencionado y sistemático. Un proceso de esta naturaleza es necesario tanto para el logro del desarrollo cognoscitivo -que parece ser un prerequisito para que el sujeto llegue a la definición de principios morales- como del propio desarrollo de los principios morales del sujeto. El desarrollo valoral, por tanto, no es algo que ocurra en su plenitud como fruto natural del proceso evolutivo del ser humano. Hay que perseguirlo explícita y sistemáticamente.

Valores y educación

 

El autor señala que una manera de tematizar los valores obedece a intereses o preferencias culturales que reciben consensos más o menos generalizados.  Cita tres propuestas de formación de valores de las que se habla mucho.

1. La educación para los derechos humanos; se toma la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas como base conceptual indiscutida, que ha recibido el consenso de todos los gobiernos y supuestamente de todos los grupos culturales, y se identifican los valores que corresponden a esos derechos; así se delinea un ideal educativo que orientará la formación valoral; por esto muchos identifican hoy la educación en valores con la educación para los derechos humanos.

2. Educación para la paz y la comprensión internacional. Dado el anhelo de paz en el mundo, sobre todo a partir de la Segunda Guerra Mundial, se ha tomado el tema de la paz y la comprensión internacional y la convivencia social armoniosa como la meta de una educación en valores.

3. Educación para la democracia, que recientemente se enfatiza, porque se cree que el concepto de democracia resume muchos valores relevantes para construir una convivencia respetuosa y facilitar el progreso económico y social y -entre nosotros- porque la transición política del país así lo reclama.

EDUCAR EN Y PARA EL CONFLICTO

·         Existe la tendencia a confundir y considerar sinónimos conflicto y violencia. Así toda expresión de violencia se considera un conflicto, mientras que la ausencia de violencia se considera una situación sin conflicto e incluso de paz. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, una situación se define como conflicto no por su apariencia externa, sino por su contenido, por sus causas profundas.

·         En los pseudo conflictos, aunque puede llegar a haber tono de pelea, sin embargo, lo que no hay es problema (tal y como lo hemos definido anteriormente) aunque las partes pueden creer que sí. Se trata casi siempre de una cuestión de malentendidos, desconfianza y mala comunicación. La forma de enfrentarlo será justamente mejorar la confianza y la comunicación para que las partes puedan descubrir que no hay problema, que ambas pueden satisfacer sus necesidades o intereses.

·         En los conflictos latentes, normalmente no hay tono de pelea, ya que una o ambas partes no perciben la contraposición de intereses/necesidades o valores, o no son capaces de enfrentarlos (bien por falta de fuerza, de conciencia,…), sin embargo, existen. Es muy habitual en la vida cotidiana y en el marco educativo encontrarnos con que hay conflictos, pero que éstos no se abordan, no se enfrentan o ni siquiera se reconocen como tales porque no han explotado, porque no hay pelea o violencia. Eso hará que sigan creciendo hasta explotar y llevará a que tomemos como costumbre enfrentar los conflictos en su peor momento, cuando ya se han hecho tremendamente grandes, inmanejables y han destruido relaciones, personas, etc.

Convivencia escolar y formación de valores

El autor propone el método constructivista para la enseñanza de la moral, el cual está basado en la construcción racional y autónoma de principios y normas y a través del cual se forma una ciudadanía amplia y activa. Para esto, el autor propone, algunas técnicas didácticas como son:

•      Clarificación de los valores: Eliminar prejuicios, apreciaciones intolerantes y en pocas palabras para “medir” la postura personal respecto a los valores.

•      Comprensión crítica: Promueve la discusión, la crítica y la autocrítica; abre las posibilidades de diálogo.

•      Discusión de dilemas morales: Fomenta la confrontación de las ideas propias y de las ajenas, promueve al análisis y la reflexión.

•      Juego de roles: Desarrolla la empatía.

El autor propone una concepción de los valores, los cuales son vistos como cualidades de los actos y decisiones de las personas y de los grupos, surgen tanto en su comportamiento personal como en la relación que se establece con el entorno social. La cultura democrática fomenta valores como:

·        Respeto: Capacidad de ver y escuchar a los demás, evitando los prejuicios.

·        Igualdad: Todas las personas nacen y crecen con los mismos derechos, sin importar las condiciones de su vida.

·        Equidad: Hay necesidad de dar un trato adicional o diferenciado a quien lo requiera.

·        Justicia: proporcionar a cada quien lo que merece.

·        Cooperación: participar en acciones que tienen un fin colectivo.

·        Solidaridad: apoyo a los demás sin esperar nada a cambio.

·        Tolerancia: Disposición y capacidad para respetar la forma de ser y de pensar de los demás.

·        Reciprocidad: Corresponder hacia los demás, de la misma forma en la que hemos sido beneficiados con su apoyo.

La Educación Moral como Asunto Público

Abordando más a fondo sobre la situación de nuestro país, el autor presenta 3 Etapas del liberalismo mexicano, las cuales son:

•         Época de formación: ideología política y social  en contacto con problemas nacionales.

•         Mito político unificador: necesidad de orden social, se basa en el positivismo de Comte.

•         Eclosión liberal plena de sentido: sociedad libre y abierta (actualidad)

Sobre la importancia que se le ha dado a la educación en nuestro país, menciona que ha sido primordial, no en su sentido estricto de educación para todos, sino la educación como una nueva y trascendental cuestión política.

Las filosofías educativas se caracterizan por determinados fines, principios y criterios, los cuales integran un proyecto con identidad ética. Los proyectos son ordenamientos de intereses y valores sociales y de prácticas políticas y económicas que se ubican en un continuo de conservación – transformación. (pág. 10)

 

LÍNEA DE TIEMPO CONCEPCIÓN DE LA INFANCIA

https://drive.google.com/file/d/0B4mnvHzZUn-0c3pmajRmNHBMZTQ/view?usp=sharing

EL CUIDADO DE SÍ MISMO

 

 

Para Foucault: "Ocuparse de uno mismo no es una sinecura. Están los cuidados del cuerpo, los regímenes de salud, los ejercicios físicos sin exceso, la satisfacción, tan mesurada como sea posible, de las necesidades. Están las meditaciones, las lecturas, las notas que se toman de libros o de las conversaciones escuchadas, y que se releen más tarde, la rememoración de las verdades que se saben ya pero que hay que apropiarse aún mejor" (Foucault, 1992b: 50). Esta serie de experiencias puestas en una escena personal, ayudarán en definitiva a dar un sentido a la existencia.

 

Se debe destacar, por lo tanto, que en el caso de los griegos, teóricamente, la cultura estaba orientada hacia el alma, pero todas las preocupaciones por el cuerpo adquirieron una importancia inmensa (Foucault, 2000a). Esto estaría dado, expone Foucault (1992b), por algo distinto de lo que pudo ser la valorización del brío físico, o el atractivo corporal, en una época en que la gimnasia, el entrenamiento deportivo y militar, constituían piezas cardinales de la formación de un individuo libre. Sino que se inscribe, al menos en parte, en el interior de una moral que decreta que la muerte, la enfermedad, o incluso el sufrimiento físico, no constituyen males verdaderos, y, por tanto, es mejor cuidar el alma que preocuparse por el cuerpo en sí mismo.

REPRESENTACIONES DEL MUNDO SOCIAL EN LA INFANCIA (Juan Carlos Moncayo)

 

El autor es enfático en cuanto menciona que al referimos a lo social se suele distinguir entre la conciencia y la conducta, que no tienen por qué coincidir.  El conductismo orientaba el estudio hacia las condiciones en las que aparecen las conductas y cómo se aprenden.  

Menciona además que el sistema de la representación del mundo social es muy complejo y está constituido por reglas; desde que el niño nace, está sometido a regulaciones.  A partir de ellas va construyendo reglas para la acción, es decir, cómo debe comportarse. Junto a éstas, el niño adquiere valores sociales y morales ligados a ellas. Además empieza pronto a teorizar sobre ellas, a intentar encontrar explicaciones, y para elaborarlas se sirve de nociones o conceptos.

Los aspectos de la representación del mundo social son:

1)    Funcionamiento económico de la Sociedad (producción, papel del dinero, etc.).

2)    La comprensión del orden político (los partidos, la Democracia, la autoridad y el poder, la nación, etc.).

3)    La concepción de familia y el papel en la Sociedad (papel sexual, etc.).

4)    Clases sociales (profesiones, relativo al trabajo).

5)    Nacimiento y muerte (papel de los niños, los jóvenes, los ancianos,...)

6)    La guerra y la paz.

7)    La Religión (como conciben a Dios).

8)    La comprensión del cambio social (evolución de las sociedades).

INTELIGENCIA EMOCIONAL DE LOS NIÑOS (SHAPIRO)

EMOCIONES MORALES NEGATIVAS: LA VERGÜENZA Y LA CULPA

 

Damon señala que nuestra cultura ha ido demasiado lejos en tratar de proteger a los niños de cosas de las que no necesitan ser protegidos.

Rogers y Axline sostenían que cada individuo tenía el derecho y el poder de realizarse a sí mismo a su manera.

El error más significativo cometido por los defensores de la educación permisiva ha sido el hecho de haber convertido a las “buenas emociones” en los héroes y las “malas emociones” en los villanos.

•          La vergüenza se define como una forma de incomodidad extrema que surge cuando los niños sienten que no han actuado de acuerdo a las expectativas de otras personas.

•          La culpa aparece cuando los niños no logran cumplir con sus pautas internalizadas de comportamiento.

APRENDIZAJE Y DESARROLLO SOCIOCOGNITIVO DE LOS ALUMNOS

Como menciona el autor el pensamiento humano va generando juicios críticos de su realidad a partir de su relación con su entorno creando así convenciones sociales; las cuales son validadas mediante consenso y son relativas al contexto social, es decir pueden ser modificadas dentro de un mismo sistema social. Por otro lado, las prescripciones morales no dependen de la organización social a pesar de formar parte de ésta; La moralidad se estructura en torno al concepto de justicia y tiene un carácter prescriptivo de comportamiento.

El autor nos menciona que:

La distinción entre moralidad y convención social aparece a edad temprana (5 o 4 años) y se mantiene a lo largo de un amplio rango de edad, esto no significa que el desarrollo cognitivo no experimente cambios estructurales con la edad. (pág.30)

LA EDUCACIÓN MORAL SEGÚN LAWRENCE KOHLBERG:

Kohlberg concluyó que el desarrollo del juicio y del razonamiento moral del ser humano atraviesa tres niveles, a los que llamó preconvencional, convencional y postconvencional.

Convencional significa aquí someterse a reglas, expectativas y convenciones de la sociedad y de la autoridad, y defenderlas precisamente porque son reglas, expectativas o convenciones de la sociedad.

o   En el nivel preconvencional los individuos no han llegado todavía a entender las normas sociales convencionales Si se respetan las normas es por evitar el castigo de la autoridad.

o   El nivel convencional está caracterizado por la conformidad y el mantenimiento de las normas y acuerdos de los grupos más próximos y de la sociedad, porque esto preserva nuestra propia imagen y el buen funcionamiento de la colectividad.

o   En el postconvencional, los individuos entienden y aceptan en general las normas de la sociedad en la medida en que éstas se basan en principios morales generales (como el respeto a la vida, o a la dignidad de las personas). Si estos principios entran en conflicto con las normas de la sociedad, el individuo postconvencional juzgará y actuará por principios más que por convenciones sociales.

CONCEPCIÓN DE LA INFANCIA (Leonor Jaramillo)

En cuanto al rol del docente, tenemos que éste debe facilitar la realización de actividades y experiencias que, conectando al máximo las necesidades, intereses y motivaciones de los niños y las niñas, les ayuden a aprender y desarrollarse. Tendrá, además, que utilizar el juego como base metodológica de actuación realizando rincones de juego que brinden al niño la oportunidad de descubrir, explorar, investigar, comunicar e intercambiar, contribuyendo al desarrollo de aspectos como:

Ø  Creatividad

Ø  Autonomía

Ø  Sensibilidad

Ø  Comunicación

Es importante rescatar la idea de la autora sobre la educación, la cual desde su perspectiva debe sentar las bases para el ejercicio de la autonomía y la práctica de la libertad, por lo que resulta evidente que su función trasciende los límites de la escuela y de las instituciones tradicionales, para abarcar todos los aspectos de la vida social.

Evolución de la infancia (Lloyd de Mause)

En esta lectura, el autor hace referencia a la poca importancia que han dado los historiadores al estudio de la infancia a lo largo del transcurso de la vida humana; es decir, éstos han dado prioridad al estudio de grandes hechos históricos dejando de lado una historia que se construía en la vida cotidiana de los infantes en sus hogares o patios de juego.

También es importante destacar la relevancia que tuvo Freud en cuanto a la nueva forma de concebir a la infancia, sin embargo el autor también hace referencia a San Agustín de quien se puede pensar que a lo largo de 15 siglos su pensamiento no tuvo influencia en la historiografía como lo tuvo Freud en su momento.